大智若愚是什么意思?

《老子修经基础篇》(十五)——大智若愚

《道德经》第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。天下最柔弱的东西,能够驾驭天下最坚硬的东西。试问天下最柔软的东西是什么?在老子看来唯有“水”莫属,水能看得到,但却抓不着,任凭世界上再坚硬的东西,都没有任何办法去“驾驭”它,它能够千曲百回,它能够变化万千,它可以随着器物的形状来改变自己的模样,表面上看它是被器物所“囚禁”和“制服”,但实际上却是水反制于器物的一种手段。当容器“盛”水时,它就在容器的内部,因此受不到任何伤害,反倒容器被其镇压,当江河湖海将水将其收入“囊中”时,虽然会失去短暂的自由,但是它们也会有办法脱离“虎口”,它们可以幻化成“气”,蒸腾到天空,随风而走,随云而飞。

无有入无间,吾是以知无为之有益。无形的力量可以穿透任何有间隙的东西,我因此认识到“无为”的益处。就水的力量而言,一滴水毫不起眼,一池水不足畏惧,一河水、一江水乃至一海水,虽然庞大但却笨重,不足以构成伤害。但是一滴水若能够借助“时间”的力量,经年累月也可“水滴石穿”,一池水若能够借助“”的力量,便可以击沙拍岸、摧墙推瓦,而一河水、一江水乃至一海水,若能够借助“地势”的力量,那么便可以无坚不摧、无孔不入。老子说,由此原理,便可以知道不可小觑柔弱之力,他虽微小无形,但是内部能量无穷,因此老子向统治者提倡“无为”而治,已到达“无不为”的境地

《老子修经基础篇》(十五)——大智若愚

《道德经》第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。声名和生命相比哪一个更为亲近?生命和货利相比哪一个更加贵重?得到和失去相比,哪一个更有害处?所以过分贪图名利必定要付出更多的代价,过分积敛财物,必定会招来惨痛的损失。此章老子连用三个问句开头做铺垫,将“名利”、“生命”以及“得失”做了一番对比后,得出后面的结论:“过分贪图名利和积敛财物,最终只会得不偿失。”

生活中,我们不难看到这样的人,努力挣钱、拼命工作,整日累的吃不好还又睡不好,把自己的身体搞得过度透支,最终甚至把小命也赔进去了,这就叫作“用命来换钱”,还有一些人前半辈子不要命的工作挣钱,后半辈子不要钱的治病寻医,真的是本末倒置、得不偿失。所以老子在此警醒人们,名与利再重要,也切不能以付出“生命”为代价去获取,这是严重违背“道”运行法则的错误行为,最终会招来祸患。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。所以懂得满足,才不会受到屈辱;适可而止,就不会遇到危险;这样才可以保持长久的平安。人的贪欲是个无底深渊,今天想要这个,明天想要那个,即便是将全地球的资源都给了他,他也会想着去获得地球以外的东西,这是人的本性,绝大部分人都是如此。而那些懂得知足的人,也是绝大部分吃了“不知足”的亏以后,才决心痛改前非,只有极少数人天生就明白“知足”这个道理。

因此老子认为既然不知足是人固有的本性,那我们就应该从本性上去教化,用他人的经验和智慧去督劝。所以此处应该以老子的反向思维来解读:“一个人若不想受到屈辱,那就得学会知足,一个人若不想遭遇祸患,那就得学着适可而止的做事,这样才能够活得长久和安稳。”

《老子修经基础篇》(十五)——大智若愚

《道德经》第四十五章

大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用无穷。完满无缺的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似有空洞一样,但它的作用永远不会穷尽。本句可类比于第四十一章“大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形”,前章是用于描述道的“属性”,而本章用于描述道的“功能”。

说到“缺”,在中国传统文化中,远不及“满”给人带来的“寓意”为大众所接受,因为中国哲学常以“”来作为普遍的世界观,因此在人们心中“”就是“”,所以“圆满”之词常被寄托于美好祝愿和祈求。但是“缺”也并不是完全被人们视作“晦气”之词,做学问、谈修行的人,却往往对“缺”情有独钟,在他们看来,学问和修行永远没有止境,正如庄子所说“吾生也有涯,吾知也无涯”。老子在此将“缺”用于形容大道的形态,表面看起来简陋而又残破,人们都瞧不起眼,纷纷摈弃它,只有那些真正理解“道”,能够把握“道”的核心之人,才能看到“道”最完满的面目,并且领略到它无穷无尽的功效所在。

关于“盈“和“冲”,老子早在《道德经》第四章有过这样的描述“道冲而用之或不盈” ,译为“道体为虚而作用无穷”,这里的“”字通古文的“”,而《说文解字》中对于“盅”的解释为“盅,器虚也”,译为”器皿中空虚的地方“,所以“冲”在此有”空、虚“的含义。根据老子的”有无思维“来看,他在第四十章提到”天下万物生于有,有生于无“,因此他认为”无,才是最盈满的境界“。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。最正直的东西,好似弯曲的样子,最灵巧的东西,好似笨拙的样子,最卓越的辩才,好似不善言辞一样。关于前两句话,老子在《道德经》前文都有相关描述,首先“大直若屈”,老子早在第二十二章就有相关论述”曲则全,枉则直“,只有懂得委曲才能够保全自身,只有懂得忍受屈枉才能够伸展自己。其次“大巧若拙”,在第二十章论述为“众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉!”众人都显得剩而有余的样子,而我好似什么都不足的样子,我真是具有一颗愚人之心。最后“大辩若讷”老子则在《道德经》后文第五十六章提到“知者不言,言者不知”,有智慧的人是不多言说的,多话的人就不是智者。所以说整部《道德经》是一部成体系的著作,每章节既相互独立,有彼此相连。

综上三章,老子分别论述了“柔弱之力”、“长久之秘”以及“清静之意”。在第四十三章老子以柔弱能够驾驭和穿透至坚至刚之物来向统治者倡导“无为而治”的治国策略;第四十四章,老子通过对比“名利”、“生命”和“得失”,来宣扬“少私寡欲”、“清静知足”的修身观;第四十五章,老子以“”和“”来形容“道体”的形象,以“”、“”、“”来形容“智者”的形象,最后提出清静无为的思想。

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